我开了一家能用书换酒的书店，有人说我在浪费自己的生命

曹蓉夫妇在“换酒书店”门口。

作者：曹蓉，现居南京

不知不觉，成为书店人已是两年。

很多人说开书店的人都好有情怀哦。也许其他人是这样，但我不是，我是抱着一边挣钱一边过闲散日子的想法开始了书店旅程。

但现实总是啪啪打脸。打得多了，心态也就成熟了，平淡的书店生活就这样过着。偶尔采撷一两个书店里的小故事，写下来，当作记录。

起了个“动宾组合”的店名

开书店也不过是一个很突然的决定，但导火线稍稍一牵引，一切就变得顺其自然、理所应当。

还记得我从医学院毕业后从事了医疗传媒的工作，不久后认识了现在的丈夫雪健，便在出版公司摸索了一段时光。当时我俩觉得打工不是一辈子的事，总要有份自己的事业，与图书出版打过交道，也算是业内中人，于是就开起了书店。

选择来南京，被这座城市的历史文化深深吸引。美好的城市值得多拥有一家书店，于是就从上海搬到了南京，一点点扎根于此。

为书店取名字也伤了一会儿脑筋，想了很多个名字，上网一查都有同名的书店或其他品牌存在。而雪健在他大四毕业之际摆摊卖书过后，发了条朋友圈，说：“事了拂衣去，卖书换酒钱。”过了几天注册了一个微信公众号，叫做“换酒”，更新了好几年，分享读书和生活点滴。思来想去，不如就唤作“换酒书店”好了。

曹蓉夫妇在“换酒书店”内。

动宾组合的书店名很罕见，在给书店装修之际，就常常有往来过客进店询问：“换酒”究竟是个什么意思？这到底是个书店还是酒店呢？是否真的可以换酒呢？

我们会解释说，无非是个普通书店，只是叫这个名字，然后再解释一下它的来历。问的人多了，后来我们就真的弄了个可以拿旧书来换酒的活动。只要是客人不想要的旧书，无论内容品相，任意五本（教辅资料除外）就可以换一罐云南大理的风花雪月啤酒。风花雪月，也挺诗情画意吧？

坐轮椅的大哥买了20册书

一直有在网络记录自己生活的习惯，开书店的一点一滴也都被我认真分享了出来。像是在大家的注目下，我们的小书店开出来了。

书店正门。

于是刚开业的时候，便有不少网友从五湖四海赶来。尽管开书店后才发现，做生意并不容易，但很多人对书店的喜爱和支持，让我感受到生活的意义所在。

有很多人觉得，随着书店的名声越来越响，生意理所应当越来越好。我原本也是这么以为的，但发现在开业的喧嚣与热闹过后，有大把大把的时光是需要慢慢熬。时好时坏，才是做生意的常态。

而那些好的片段，值得用心好好记住。

2019年清明假期的最后一天中午，店里推门进来了一位坐轮椅的大哥，是媳妇陪着他来的。

大哥跟我说听闻换酒书店很久了，一直想来，前两天看新闻说路上很堵就没来。今天想着人可能少点，没想到四处修路，把人挤到小而逼仄的道上，一路吭哧吭哧，好不容易才能过来。

他想找蒙元史的旧书，于是我噔噔噔跑去楼上搜罗所有相关的旧书抱下来。他慢慢翻着书，收起几本放在一旁，告诉我那些他都要了。和他媳妇交流时说的是蒙语，我听不懂。

本想挪动店里桌子的位置，好让他能在书架近旁仔细看。他告诉我不必劳烦，他的眼睛很好，慢慢看就行。于是他一层又一层书架扫视着，偶尔会叫我帮忙拿几本书。

他说自己是来南京做康复治疗的，并不住南京，女儿十岁了，媳妇这次过来陪他几天，很快就要回家，之后就是一个人在南京了。

他们一直记挂着闺女，看到可爱的记事本要给闺女带回家。同时他还买了一本告白情书送媳妇，那是种记录两个人之间一百件重要小事的笔记本。平常买这种小本子的都是热恋的情侣，第一次被这种年龄层的客人买。瞬间被温柔与浪漫击中，感觉毫无抵抗力。

他想在每本书上都印上书店的章，于是我和他媳妇两人就一起一本一本戳。他媳妇戳得不好，轻声感慨戳歪了，他在远处说没关系，都是好的。

这些书他没有立刻带走，让我帮忙给寄到内蒙古。买书共计20册，运费都花了好几十元。在这之前，从来没有一个人一次性在我们这小书店买这么多书。

已快遗忘的同学从天津送来礼物

除了陌生人的善意，偶尔还会遇见旧情谊。

有天中午时分推门进来一位女生，看到她的第一眼我就觉得很眼熟。我第一时间想这是不是我当年在出版公司的老同事，但渐渐心中有了另一个有些怀疑的答案。

她从进门就一直客客气气的，拿了一点东西放在前台跟我说，这些她要了，先上楼逛逛。我说好。半晌她下楼，结账。一点破绽都没露。

我实在忍不住了，就对她说，你给我的感觉很像我一个同学，你是安徽人吗？

她说是。

我心想这么巧，于是接着问：你是×××吗？

她说是。

真的是我的初中同学，一个毕业后就再未联系过的初中同学。她默默从包里掏出了一个礼物送我，告诉我她是从天津来的。

想想十年没有联系的人，突然冒出来，和你说往事仿若昨天才刚刚分别，即便说今朝也只是感慨人与人的际遇真是千差万别。这种感觉真的太神奇了。

礼物当时没舍得拆，我晚上到家才打开，是很精致的几米手账本和一套藏书票。合上时才发现里面夹了一张纸条，瞬间就哭出泪来。

纸条上说：初中的时候你教我如何把折叠雨伞卷好收起来，自那以后我一直保持了这个习惯。

初中同学留下的卡片。

邻居们建了“防骗子假钞联动群”

不知道其他行业或店家是否会遭逢这样的提问：“你们开书店一个月能挣几个钱啊？”“书店平时没人来吧？”“你们干啥不好，为啥要开书店呢？”“最近生意怎么样啊？”

也许提问的人是好意，但如此赤裸裸的问题，还是让人感觉受了冒犯，而这样的冒犯似乎不会因为我说出来或写出来就减少了几分。只能面对，一直面对。

开店过程中，还会遇见假钞贩子。

一天下午，一个皮肤黝黑、身材高大的男子进店。他只花了不到十秒钟迅速瞄准一张只卖一元钱的信封来结账，并且故意展示了自己厚厚一沓的百元大钞，让我找一些钱。

说来也巧，邻居们建了个“防骗子假钞联动群”，此时刚好弹出消息，说有位男子带假钞在附近出没。我寻思估计就是眼前这个人，就跟他说：“不太好找钱，信封也不贵，我送你了。”他立刻连信封也没要便夺门而出。

毫不夸张地说，一张假钞可能会让一个小店一天白干，“生活”两个字，就是这么不容易。

店内琳琅满目的书籍。

在最好的时光绽放

而给所有实体书店最致命打击的，倒不是这些琐碎细节。疫情的冲击前所未有。

还记得过年前的最后一个工作日，临打烊时出门倒垃圾，撞见了邻居卖小吃的阿姨，她问我：“还没回去啊？”我答：“嗯，明天我们就开始放假了，收拾一下子。”她说：“不来了啊？过年期间客流量很大诶，过年不开门很可惜的。”

我笑了笑，没说话。心里想着，即便挣钱很重要，但生活也很重要啊。虽然我也是个小财迷，但还不至于要忙到365天没消停。

在店门口贴了放假的告示，满心期待过完年后回来开店。可是因为疫情，这个假期比想象中漫长了太多，恢复营业后的状态也比去年同期差了很多。

我终于体会到为什么大家说开书店很难了。

开书店两年了，我也从23岁到了25岁，可以预见的是，未来还在开书店。

总有人会问这样的生活是否很浪费，浪费了名牌大学的毕业证，浪费了可能有的高收入，可我其实也想不到比开书店有更有意思和有意义的工作了。

在最好的年纪，就该做最好的事情不是吗？

也有人说，等攒了钱老了开一家书店，不知到老了的时候，他们还会不会有这样的愿望。而我的小书店，无论命数如何，都已在最好的时光里绽放了。

眼下我能做的，就是继续好好开店，让时间静静流淌，让故事慢慢发生。

征稿启事

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寻找吉普赛

——《山海经考述》书稿

吉卜赛(gypsy))是当今世界上最大的流浪民族,自称罗姆1200多万吉卜赛人分布在世界各地欧洲的数量尤多。吉普赛人从何而来,主要有两种种说法:1、来自埃及。在吉普赛人使用的罗姆语里有一些埃及语,gypsy 一词的本义是“从埃及来的人”,匈牙利和法国的吉普赛人中间传说他们的祖先是来自埃及;2、来自印度。他们浅黑的皮肤、黑色头发特征接近于现代印度人;他们所使用的罗姆语与印度西北部的语言有相似之处。目前,一个普遍的看法是吉普赛人来自于古代印度北部(现巴基斯坦中南部的印度河口)。吉卜赛各部落在长期以来坚持的族内通婚制使其在人种上始终保持了纯洁性。近年,澳大利亚Edith cowan 大学的科学家通过一项抽样法基因分析研究的结果表明:吉卜赛人携带着亚洲人所特有的两种基因【1】。这项研究证实吉卜赛是一个亚洲民族。这有助于廓清学术界对这一独特民族的认识,也为我们在亚洲范围从语言学角度寻找吉卜赛人带来更大信心。

一、一些印度史料中的吉卜赛

据印度《吠陀经》记载,公元前6世纪时印度处于列国时代,较大的十六列国中有一国名“剑浮沙(Kamboja)”【2】。在不同印度著作的中文译本中,对剑浮沙又有不同译法:如“甘蒲閣”、“甘漠惹”“甘菩遮”等。到阿育王时期“西北边区的约纳人,甘漠惹人和健陀罗人是作为附属部落提到【3】。”在亚历山大人侵的前后,甘漠惹人可能分成两支:一支建立阿尔萨克斯王国,另一支建立阿比萨勒斯王国;两国的范围相当于今哈扎拉县和克什米尔的蓬奇县洛舍拉县。公元1世纪的西方史学家期屈波在《The Geograthy trabo)》中记载:高附河(今喀布尔河)流域为Astaceni,Masianl ,Nysaei ,Hypassii 等部落所盘据。其中Hypassii当即“剑浮沙”、“吉卜赛”。这表明甘漠惹是一个处在哈布尔河流域的方国。据信公元6世纪用梵文写成的一篇天文学论文中曾提到多姆族(叙利亚和波斯对吉普赛人的称法)并称他们为干达尔瓦(Gand harva ,爱好音乐者)【4】。不久前,在克什米尔的吉尔吉特地区,曾经住着300人左右的信仰伊斯兰教的吉普赛人。公元前6至前3世纪的印度史料表明:剑浮沙和乾陀罗并未实行严格的种姓制度而是实行二姓制(“一者人,二者奴”【5】)。从当时有别于印度的社会制度来看,甘漠惹与雅利安人等印度民族似乎有不同的族属与族源。

二、一些中国史料中的吉卜赛

我国《魏书·蠕蠕传》中讲到“斛律,号蔼苦盖可汗”。其中“蔼苦盖”一词十分有趣,美籍华人朱学渊先生为我们做了详细的分析,他说:

永兴……二年,太宗讨之,社遁走。其子度拔年少,未能御众,部落立社第斛律,号蔼苦盖可汗,魏言资质美好也。其中‘斛律’是鲜卑人名已不必怀疑,而所谓男子的“资质美好”,以“英俊”或英语中的nandsome 最为匹配。此意土耳其语为Yakishkh ,阿萨拜疆语为ghashangh ,蒙古语则为elbego 。相比之下土耳其语之Yakishkh 与“蔼苦盖”最为切近【6】。

我们看到“蔼苦盖”音近“吉卜赛”,另外,handsome 音近剑浮沙(其中有d向f的转音)。elbeg 音近“淫蒲健”。我们知道,“淫蒲健”国是《大唐西域记》卷十二中记载的“睹货罗国故地”之一,处在兴都库什山附近。与“淫蒲健”音近的是“阎浮谒”,《魏书·西域传》:阎浮谒国,故高附翕侯,都高附城(今喀布尔城)。因此,我们可以推想:“淫蒲健”即是“吉卜赛”的转音。另外,土耳其语的Yakishkh 与蒙古语亦有联系,元代《秘史》记载:斡歌歹(即窝阔台)……派遣速别额台(即速不台)从阿秃儿去征服康里、钦察、巴只吉惕、斡鲁速惕、阿速惕、撒速惕、马扎刺惕、客失米儿、薜儿客速惕、孛刺儿、客列刺等部国。其中,客失米儿指今克什米尔地区显而易见的。就地区而论,“薜儿客速惕”国亦应当在克什米下是艾附近。“薜儿客速惕”酷似Yakishkh ,改写成三音节的词,即是“吉客赛”。客(g/k)转音成卜(f/N/w)即成“吉卜赛”。

从以上多种语言分析,可以推断出“吉卜赛”之义不是“从埃飞来的人”,而是指“资质美好”的人(鲜卑语)。伊朗人称吉普赛人是啰哩(Iuri)、刺里(lori),该名称源于波斯语,意思是“流浪者、乞丐”,也有“勇敢、鲁莽、无耻;优美;纤细”等意义。如果当“优美”讲时,正符合鲜卑语“蔼苦盖”、土耳其语Yakishkh 的意思。

以上历史、语言学材料证明了至少从公元前6世纪起直至14世纪,吉卜赛人居住在哈布尔河谷,从而为元铁木儿骑兵侵入印度,迫使吉普赛人出逃迁移提供了证据(另一说在10世纪末,突厥人人侵被迫迁移)。

前文说到《魏书·蠕蠕传》中蠕蠕人首领“斛律”,是鲜卑人名,号称蔼苦盖(吉卜赛)可汗,“东胡之苗裔”。文字之间隐约透出罗》姆语与柔然语言、甚至吉卜赛人与东胡之间相关联的信息。

打开《新唐书·地理志七(下)》,其中有“天马都督府,以解苏国数瞒城置,领州二”,解苏极可能是elbegs E 的缩称。

“马”与吉卜赛人的生活有着密切的联系,最初吉卜赛是靠步行或骑马流浪四方的,男人们带着武器骑在有鞍无蹬的马上,鞍子颜色鲜明,马鬃经过梳理。苏格兰吉卜赛人在结婚时有死马出席，离婚时仍然缺不了这个祭品。离婚仪式要在祭马的尸体前进行，死马为离婚的妇女赎罪,然后她可以恢复自由;有些离婚的男人也到马的墓前凭吊,以抒发内心的伤感。这说明马与吉卜赛人的关系十分密切,把吉卜赛人集居的地区称为“天马都督府”是在情理之中的。

数瞒与战国时代的“鄋瞒”音相近，也可转音称“柔然”。据《左传》记载，前7世纪前后，鄋瞒活跃在鲁、卫、齐、宋以北。宋武公（前765—前748在位）之世，鄋瞒伐宋。鲁桓公16年（前695）鄋瞒伐齐，鲁文公11年（前616）鄋瞒侵宋，遂伐鲁国；鲁宣公15年(前594年)晋灭酆瞒于潞。自后,酆瞒人淡出中国历史。战国以后,他们可能依附于匈奴,魏晋时期他们在蒙古高原重新强大起来,称“蠕蠕”、“芮芮”。

三、吉卜赛人与穿匈国的联系

鄋瞒,北方长狄之族,防风氏之后。司马迁《史记·孔子世家》记载:吴伐越,堕会稽,得骨节专车。吴使使问仲尼:“骨何者最大?”仲尼曰:“禹致群神于会稽山,防风氏后至,禹杀而戮之,其节专车,此为大矣。”吴客曰:“谁为神?”仲尼曰:“山川之神足以纲记天下,其守为神,社稷为公侯,皆属于王者。”客曰:“防风何守?”仲尼曰:“汪罔氏之君,守封禺之山,为厘姓。在虞、夏、商为汪罔,于周为长翟,今谓之大人”。防风氏是我国北方的上古部落,但是,《艺文类聚》卷96引《括地图》中说:防风氏在南方也有。它说:

禹诛防风氏,夏后德盛,二龙隆(降)之。禹使范氏御之以行,经南方,防风神见禹,怒射之。有迅雷,二龙升去。神懼,以刃自贯其心而死。禹哀之,以不死草皆生,是名穿匈国。

《山海经》中,穿匈国,称为贯匈国,在《海外南经》:“贯匈国在其(载国)东,其为人匈有窍。”窍,孔。高诱注:“胸前穿孔达背”。穿匈国与防风氏在南方,从方位上是相符的。在法国、瑞典的吉卜赛人有一个特殊的习俗,死者的心脏要被插上根长针,据说人的死亡只是第一次死亡,心脏仍然活着,用针插人心脏后才是真正的死亡。这个习俗与防风神死而复生的神话有极大的相似性,这就为吉卜赛人为穿匈国后裔增加了一条民俗学方面的佐证。

穿匈国在什么地方?我们可以从会稽山、封禺山的位置来推断。在《山海经·南山经》中有浮玉山、成山、会稽山。《南次二经》说:“(句余之山)又东五百里,曰浮玉之山,…又东五百里,曰成山,四方而三坛,其上多金玉,其下多青雘。圂水出焉,而南流注于虖勺(勺,一曰“多”),其中多黄金。又东五百里,曰会稽之山,四方,其上多金玉,其下多硖石。勺水出焉,而南流注于溴。”成山、会稽山也见于《山海经》的其它地方:“会稽山在大楚南(《海内东经》）”。“又有成山,甘水穷焉(《大荒北经》)”。但是,我们还不能通天想甘水来确定会稽山、成山的地理位置。只有通过大的地理系统——山系来推断。

《南次二经》是自西向东讲沿河边海的山系。其中成山之虖多显然是水名,经文会稽山之东第五山曰虖勺之山,“其上多梓其下多荆杞。滂水出焉,而东流注于海。”该虖勺(虖多)是山名。“虖多”二音,转写为汉语拼音是hu-duo,我们考察印度河的古名有Attok(乌沱克)、hindu 【7】,二者都是“河”的意思,并且有Hindhu Hindu)→Sindhu-→Indos-→Indus 【8】的演变过程,其中Attok(乌沱克)这个并不常见的古代称法,显然最切合hudu(k)的音训,我国的滹沱河之名也显然与Attok 同源。确定虖勺(虖多)水是古代印度河之名称,则可以进一步推定成山在印度河流域,即今巴基斯坦国境内。而在成山以西五百里的浮玉山,应该就在伊朗东南角、巴基斯坦的西南之俾路支斯坦一带。以“浮玉”为记音词来推究,浮玉,之山也可以写作“鲋鱼山”、“务隅之山(《海外北经》)”、“附禺之山(《大荒北经》)”、“封禺山”等。孔子所说的封禺山和会稽山都和长狄先族相关,汪罔氏之君守封禺之山、禹致群神于会稽山而杀防风氏,汪罔音是wang-wang是双声词,古无轻唇音。故wang读fang音(重读),故汪罔就是“方方”,方方读前重后轻时就是“防风”。封禺之山、会稽山在《山海经》中这些地方与颛顼族密切关连:“成山,甘水穷焉。有季禺之国,颛顼之子,食黍。有羽民之国,其民皆生毛羽。有卵之国,其民皆生卵”、“东南海之外,大荒之中,河水之间,附禺之山,帝颛顼与九嫔葬焉。(《大荒北经》)。”其中缘由尚待分析考证,但是,穿匈国在浮玉山一带(大约在伊朗和巴基易坦交界之俾路支斯坦)是有迹可循的,这也印证了西方学者已有的吉普赛人来自于古代印度北部(现巴基斯坦中南部的印度河日)之研究结论。

四、吉普赛罗姆族名的含义推源

无论世界各个民族对吉普赛人有什么样的称法,他们自己认为最合适的名称就是罗姆、多姆(Rom),这样的称呼会让他们的祖先得到尊重。在一些流行的相关书籍当中,都把Rom解释成罗姆语中“人”的意思。但是,我们感到还有语言学迹象表明它的确定含义是“王的人”、“王族”的意思。

首先,西方语言有许多民族都把“人的全体”称为“曼(man)”,我国史料中直接称吉普赛人为“鄋瞒”、“数瞒”,可以解释为“鄋人”、“数之人”,数瞒显然是酆瞒之转音。由此推断,rom这个词可能由ro和m两部分合成,有某某之人的意思。

由于吉普赛人的罗姆语中有埃及语的词,我们可以从中寻找到ro的含义,众所周知,吉普赛人是一个善于占卜并以之谋生的民族。他们所使用的占卜工具中有一种牌叫Taro(t),有人译为“泰罗特”,有人译为“塔罗”。据信,Taro一词取自埃及语,由两部分tar和ro构成,含有“王道”的意思。Tar是“道”的意思,ro是“王”的意思【9】。如果说ro是埃及语王的意思那么,在埃及语和罗姆语中表示“人民”的词是什么呢?查有关资料,在埃及语中,表示平民或人民的词是“赖依特(rhyt)、表示人们或人的词是“勒墨特(rm.t)”,表示农民、仆役、服务的词是“麦尔特(mr.t),其中“麦尔特”是由锄头(mr)一词变来的【10】。勒墨(rm)之音义均似古汉语之“黎民”。黎民又称为“庶民”,也就是众人。在罗姆语中rom也似勒墨(rm),所以,罗姆语中的“人”跟古汉语、埃及语都相关甚至同源。前文说到前6至前3世纪的吉普赛人种姓制度而是实行二姓制、“一者人,二者奴”,而现在吉普赛人依然是贵族公爵和普通平民两个社会阶层,显然,“人”对应了“公爵”;“奴”对应了“平民”。我们还知道吉普赛人有一个它称是和他们的民族艺术同名,那就是“弗拉明戈(Flamenco )”,弗拉明戈(Flamenco,)这个词又由两部分合成,即弗拉(felag,)和明戈(mengu),前者是“农夫”之意后者是“流浪者”之意,合起来的意思就是“流浪的农夫【11】”。弗拉显然对应了埃及语中的“麦尔”,在其古代种姓制度中居于下等的“奴”的地位,以此推断弗拉明戈艺术是普通百姓的艺术,多姆的意义也绝不等于农夫弗拉,而接近于公爵,即该族神姓制度中的“人”,从而说明rom在罗姆语中是“上等人、贵族、王族”等意义,其社会地位高于埃及语里的m。多(ro)在是罗姆语中也应该有“王”的意思,以牌为占卜之“王道”,说明此“王”非仅为其世俗之君主而且也是宗教之领袖,塔罗牌作为一种象征物被印度神像所持有就是一个证明。

五、吉普赛人早期迁移的路径钩沉

经过讨论,我们认为吉普赛人的早期语言不仅和梵语相关联而且和古代埃及语有关联。吉普赛人起源于埃及说法也有根据。匈牙利的吉普赛人流传有他们的祖先是埃及法老那时他们的先民和犹太人共同生活在尼罗河两岸。犹太人想离开时,吉普赛人劝说埃及法老让他们离开,当犹太人卷走全部财物离开以后,埃及法老又带兵追赶,吉普赛人再次劝说埃及法老未果,当莫伊谢(摩西)用一根树枝分开海水穿过海水以后,埃及法老的军队被海水吞没。于是,吉普赛人返身回家,后来上帝刮起了狂风,将吉普赛人吹得七零八落,遍及世界各个角落【12】。这个故事不仅和犹太人的《圣经》故事有关,而且和埃及历史记载中的海克索斯人、亚细亚人相印证,还可以解释罗姆语中的埃及语言的来历,包括rom或gypsy i 这两个词本身的意义。“在贝尼哈珊的第十二王朝赫努姆霍特普州长墓浮雕上曾描绘有亚细亚人的阿姆部落37人在自己首领伊布舍的领导下,作为商人或殖民者来到埃及【13】”。根据埃及王表,事在前1786年略前。亚洲阿姆部落的首领是“伊布舍”又是一个接近Hypass 、gypsy、Kamboia 的名称,这使得我们将这批移民和匈牙利的古老传说紧紧联系在一起。如果这两者确是反映同一历史事件,则说明rom人到达埃及尼罗河流域之前应该叫“阿姆(Amu)人”,他们的部落首领老早的叫吉普赛(gypsy 的本义就不会是“从埃及来的人”)。阿姆这个词在埃及语中最早见于拉美西斯称呼他的加低斯的反对者,“阿穆是那个时代的词语用来从埃及中区别出阿利斯人【14】”。在许多学者眼里阿姆是指海克索斯人或在埃及的犹太人,通过“伊布舍”的首领称呼,我们可以将它和吉普赛人相联系。

以上关于吉普赛人活动地点的粗略考察,按照现在公认的历史时序排列为:

1.大禹之前,在俾路支斯坦一带,最早称汪罔氏(防风氏)。

2.大禹(约前2040年前后)两次巡游会稽山一带,与防风氏结下冤仇。后称穿匈国。

3.在夏代的前18世纪早期,迁居埃及尼罗河流域,称阿姆人(Amu),首领称吉普赛(伊布舍)。

4.前13世纪,犹太人出埃及之后,迁出埃及重新回到俾路支斯坦。

5.前8世纪,出现在我国今山西东南部、河北南部、河南东北部一带,称为酆瞒、狄人。至前6世纪淡出我国历史。部分人可能融合于华夏族。

6.前6世纪至14世纪迁居住在喀布尔河流域及克什米尔地区。

7.在遭到蒙古骑兵的侵略以后,开始向中亚、西欧、北欧、非洲等地区迁移,最终遍布世界许多国家和地区。

2005年11月1日初稿

2011年7月20日再稿

【备注】

[1]详参《美国人类遗传学》杂志,2001.12;参考史哲编《土著的隐秘世界》,中国民航出版社2004年2月第1版，第201页;

[2]参见《长阿含经》卷五《閣泥沙经》;

[3]恩克·辛哈阿·克·班纳吉著《印度通史》,商务印书馆1973年出版，第135页;

[4]王云龙主编《吉普赛人》,东方出版社2008年7月第1版，第11页;

[5](符秦)县摩难提译《增一阿含经》第46卷《牧牛品》;

[6](美)朱学渊《中国北方诸族的源流》,中华书局2002年5月出版，第106页;

【7】岑仲勉《汉书西域传地里校释》中华书局2004年第1版，第93、96页;

【8】刘伉《环球地名初探》,百花文艺出版社2009年1月第1版，第345页;

【9】王云龙《吉普赛人》,东方出版社2008年7月第1版，第171页;

【10】参见《世界上古史(上册)》,人民出版社,1979年3月第1版，第262、281、282页;

[11]王云龙《吉普赛人》,东方出版社2008年7月第1版第158页;

【12]参见王云龙《吉普赛人》,东方出版社2008年7月第1版，第7页;

【13】参见《世界上古史(上册)》,人民出版社,1979年3月第1版，第298页；

【14】引自【英】拉尔夫·伊利斯著《大风暴与出埃及》郑玮李旭大译陕西师范大学出版社2003年2月第1版，第247页。

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